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El chamanismo y las drogas enteogénicas/alucinatorias del mundo precolombino
Revista Costarricense de Psicología, 2009 Este trabajo intenta abordar algunas de las teorías más modernas y prevalentes sobre el chamanismo. Se han incluido tanto las teorías tradicionales como las modernas que parecen indicar las tendencias interpretativas de tipo neurofisiológico sobre los ...
Carlos Manuel Quirce-Balma
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Procesos de daño y contradaño en la Pampa (Argentina)
Scripta Ethnologica, 2006 El autor, sobre la base de materiales originales y partiendo de la distinción teórica entre brujería y hechicería explora las nociones y prácticas de hechicería y brujería vigentes en la provincia de La Pampa (Argentina).
Facundo Arteaga
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La irrealidad de la magia o brujería [PDF]
, 1977 Dos motivos, principalmente, justifican este artículo: 1) la magia, sobre todo en la forma de hechicería, brujería o maleficio, llamada también "magia negra", sigue siendo practicada y temida en todos nuestros países latinoamericanos (el año pasado se ...
Kloppenburg, Boaventura
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Maguaré, 2011 A las religiones afrocubanas les son consubstanciales las ideas del trabajo y la brujería. Estas ideas introducen dimensiones del ser humano que de lejos rebasan las relaciones de este dentro del mundo fenoménico. El trabajo y la brujería abren la puerta
Luis Carlos Castro Ramírez
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IXTLAMATKI VERSUS NAHUALLI. CHAMANISMO, NAHUALISMO Y BRUJERÍA EN LA SIERRA NEGRA DE PUEBLA
Revista Pueblos y Fronteras Digital, 2010 Las características de ixtlamatki y nahualli, como agentes del bien y del mal en el imaginario de los nahuas de Tlacotepec de Díaz, Puebla, constituyen el punto de partida de la reflexión sobre las relaciones que privan entre el chamanismo, el nahualismo
Antonella Fagetti
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Una relación inquisitorial sobre la brujería navarra
Huarte de San Juan. Geografía e Historia, 2010 Los procesos de brujería alcanzaron su máxima repercusión social en la historia de España durante la primera mitad del siglo XVII. El más famoso de todos fue el que la Inquisición inició en Logroño en 1609 contra un foco de brujería en Zugarramurdi ...
Eloísa Navajas Twose +1 more
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Espiritualidad negra, religiosidad y mito en Los cortejos del diablo de Germán Espinosa
Estudios de Literatura Colombiana, 2015 Este artículo propone una lectura de la presencia del espíritu y la religiosidad de origen afrodescendiente en la Cartagena colonial de la novela Los cortejos del diablo, de Germán Espinosa.
Manuel Silva Rodríguez
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Cultura, enfermedad y maleficio en los pueblos amerindios. Apuntes bolivianos
Disparidades, 2020 El estudio antropológico sobre los maleficios o las formas de provocación del daño entre los pueblos amerindios no ha recibido la adecuada atención etnográfica por parte de los expertos, frente a la consideración de los llamados «síndromes de filiación ...
Gerardo Fernández Juárez
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Un mito de la gente Murui: de cómo se crió Yarocamena
Maguaré, 2010 El episodio inicial del mito del Palo-Poderoso lo convierte, según el abuelo Belisario jichamón (el encanto, río Caraparaná) en uno de los más peligrosos (Igai) entre los denominados "historias de antigua" (bacaqui), razón por la que prohibió contarlo -y
Fernando Urbina Rangel
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Un cambio en la mentalidad de la sociedad europea entre los siglos XIII y XIV. Las brujas y la brujería. [PDF]
, 2023 Entre los siglos XIII y XIV existe un cambio en el concepto de brujería volviéndose así una idea, hasta ese momento difusa, concreta y tangible. En este momento aparecen dos términos diferenciados entre sí, brujería y hechicería presentan características
Laliena Corbera, Carlos +1 more
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